《維摩詰經》是在家居士修行菩薩道具體呈現的一部經典，詮釋經典，探索「紅塵修行」如何實踐，一百多位聽眾於3月17日下午齊聚法鼓山溫哥華道場，聆聽現任美國佛羅里達州立大學副教授果谷菩薩 (俞永峯教授)所帶來的精采演講。

自幼親近聖嚴法師的果谷菩薩，除了多年實修體驗，也同時具有研究學者背景。進入《維摩詰經》之前，果谷菩薩以深入淺出的歷史背景與事例的說明，鋪陳漢傳佛教發展和大乘代表經典《維摩詰經》要義的智慧。

根據文獻，以批判式思想為核心的大乘佛教興起於西元前一世紀，隨即蓬勃發展。至西元一、二世紀，佛教在印度仍持續演進，並於傳入中亞、南亞等地之後，也進入中國。由於僧侶積極推廣，儘管缺乏系統性介紹，大乘佛教在漢地依舊蔚然成風。但因佛教經典眾多，部分為配合當時民情，或對原意曲解導致的翻譯錯誤，如將「佛」譯為「大仙」，這種混亂的現象持續了四、五百年，直到透過判教和重譯，大乘佛教在中國才得以呈現完整面貌。自幼在美國成長的果谷菩薩，以流暢的中文闡述大乘佛法在漢土的演進，偶而的停頓，似乎在尋找更精鍊的語彙，也將聽眾的心緒帶入兩千年前的時空。

教義上，大乘佛教以「因緣」為著力點提倡「空」的思想，任何現象都是因緣而成，隨時變化。「桌子來自非桌子，果谷來自非果谷」果谷菩薩指著面前的講桌舉例說佛法，桌子是由木板、鐵、設計師等因素和合而成，而「果谷」所有的經驗、看法都是跟其他人、事、物互動形成的。萬物，從時間的角度是隨時變化的，從空間的角度是源自於其他物體相互依存的。大乘的「空」就是relationship，是中文的「關係」，互動的關係是解釋「因緣」的另一種方式。

笑聲中，果谷菩薩透過紐約曼哈頓地鐵中的男孩，抱怨先生的日本太太…，一個個蘊含佛法智慧的故事，帶領聽眾理解從「空」到「唯識」，再從「空」的無限可能到「如來藏」，完整建構大乘三大系。道場的建築、傢俱，都是果谷菩薩用來說明「空」與「有」的事例，他也解釋若將生活中的煩惱、挫折，當作空間中錯置或髒污的建物、傢俱而著手整理、清潔，則所有的煩惱和挫折都是未來成佛的工具。他提到:「從學佛的角度來看，千萬不要排斥煩惱，壓抑妄想，要有正確的心態，用正確的知見調伏、淨化煩惱，這是未來成就的資源。」

《維摩詰經》教法在中國判教思想「華嚴五教」中屬頓教(Sudden Teaching)，維摩詰菩薩透過生活化、故事化、居士化的視角對社會、政治、家庭和佛教的主流思想進行批判。果谷菩薩將此次演講重點放在第七〈觀眾生品〉、第八〈佛道品〉和第九〈入不二法門品〉。

〈觀眾生品〉闡述眾生受限於各自「包袱」，只能看到「所想要看的」，而非客觀真相。現代認知神經學（nuro-science）已經證實情緒是塑造出來的。人的認知，是大腦處理知覺所截取的資訊，加上過去記憶和其他部分溝通構成的印象，幾可稱為現代唯識。從佛教角度來看，語言、文字是分別心的根本，調心要看破語言、文字，避免對人、事、物貼上標籤。大菩薩如何看芸芸眾生與娑婆世界呢? 即是「如夢幻泡影」，無相，不被現象牽著走。

〈佛道品〉的內容提到，菩薩一定要進入娑婆世界，跟眾生一起，了解眾生之苦，才能體驗釋迦牟尼佛的道理就在這娑婆世界。

〈入不二法門品〉指的是娑婆、涅槃不二，男女相不二，僧俗不二，好壞不二，真正佛法能說有限，唯所有對立都是夢幻泡影。

果谷菩薩不時以一人多角方式演繹經典內涵，佛陀為舍利弗示現淨土；探病代表遴選；維摩詰藉舍利弗妄念說法；文殊菩薩探病與維摩居士對話，處處機鋒；散花天女與舍利弗交手…，一段段風趣的對白，令觀眾在笑聲中融入《維摩詰經》的世界，進一步體會維摩詰居士教化、淨化娑婆世界眾生的菩提心。

果谷菩薩最後以三點結論作為詮釋《維摩詰經》的精華，一為 「空」: 空即關係。二為 「無相」: 不著相、無定相，不執著種種現象才能不受限。三為「無住」：即認知所有現象的本質是變、無常。果谷菩薩勉勵大家用此三解脫門解放自心，放下心中的框框，體驗本然自在。

◎文：陳蓉美 2018.03.21
◎圖：溫哥華道場提供 2018.03.21