以「大行」闻名的普贤菩萨，是一位勇於实践理想、成就万行的行动家，他以过人的行动力和坚忍毅力，证入最接近佛果的位置；而普贤行愿也像一部成佛指南，启发着菩萨行者念念生起善愿，时时踏实修行。

念佛与持咒都是有助於持戒、修定的修行法门，本质上并无不同，只不过繁简、难易程度有所不同，都是通达一心不乱的正因。

在《大悲心陀罗尼经》里，大梵天王曾向观世音菩萨请教大悲心陀罗尼的形貌状相，让人得以了解持咒心法。

众生有所「感」，佛菩萨即有所「应」。当人们能够如法依愿祈求，符合因果、因缘法则，确实能如愿感应。但是咒力并不等於完全依赖佛菩萨力量，自己也必须努力。我们不能提出不合因果的愿望，例如长生不老、一夜致富，或是冀望佛菩萨能直接帮助我们解决问题。

唐代玄奘大师於译场中提出「五不翻」，意即当梵语译为汉语时，有五种情形不做意译，直接使用音译，保留其原音。如《翻译名义集》所说：「唐奘法师论五种不翻：一秘密故，如陀罗尼；二含多义故，如薄伽梵具六义；三此无故，如阎净树，中夏实无此木；四顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧轻浅。」

持咒贵在心念，即使不懂咒文内容也有效。 圣严法师曾以〈大悲咒〉为例指出，咒语本身即包含了菩萨的功德、愿力与加持。所依据的即是「一种声音的感应」，因此，特别保留梵文的原音。

佛教徒的早晚课里，《朝暮课诵本》收有许多不同的咒语，这些咒语具有不同的功能与意义。虽然可以同时持诵多种不同咒语，但是初学者如果以咒语为定课，最好还是一门深入，勿贪多为宜，比较方便调心。

极乐世界位在西方，於净土经典有明确说明，如《阿弥陀经》说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」《无量寿经》也说：「法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界，名日安乐。」

阿弥陀佛有十三个别名，一类与寿命有关，名为无量寿佛；另一类与光明有关，名为十二光佛，总称无量光佛。众生若遇此十二种佛光，能身心柔软，欢喜无比，而生善心。即使位於地狱、饿鬼、畜生三恶道，见此光明，皆能休息，无复苦恼，寿终之後，皆得解脱。

十六观即是十六种观法，又称十六观法、十六观行。净土行者由观想弥陀的佛身与净土，而得以往生极乐。